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21 avr. 2015 · Leibniz 1646-1716. Le terme de liberté est fort ambigu. Il y a liberté de droit et de fait. Suivant celle de droit, un esclave n’est point libre, un sujet n’est pas entièrement libre, mais un pauvre est aussi libre qu’un riche.
Le problème de la nécessité, de la contingence et de la liberté est un véritable labyrinthe à erreurs. Leibniz s'est toujours efforcé de protéger la liberté contre la menace du nécessitarisme, et principalement du nécessitarisme spinoziste. La théorie de la liberté divine
- Elsa Prat-Carrabin
- Humanities and Social Sciences/Philosophy
- 2016
Dans cet article, nous analysons les textes de G. W. Leibniz qui portent sur la censure et la liberté d’expression, notamment par rapport aux auteurs qu’il qualifie de « libertins » ou d’« athées ». Nous explorons le dispositif théorique qu’il propose pour déterminer les limites justes entre la censure et la liberté de pensée ...
La réponse de Leibniz au conflit entre nécessité et liberté est originale. L’exemple de Judas le traître, tel qu’il est analysé dans la section 30 du Discours de Métaphysique
5 août 2012 · Vérité et liberté : le destin leibnizien. La conception leibnizienne du destin cherche à sauvegarder ensemble (ce que Leibniz appelle concilier) et la liberté et la vérité, pour que la reconnaissance de l’une ne vienne pas porter atteinte à l’autre.
La liberté intérieure est celle qui traduit en actes les décisions de la volonté. Leibniz nous invite à opposer la liberté de la volonté à « l’imperfection ou à l’esclavage d’esprit » (ibid.). Cette dernière désigne une « contrainte, mais interne, comme celle qui vient des passions » (ibid.).
Dans la lettre à Wedderkopf, Leibniz semble considérer encore que la liberté est compatible avec la nécessité et ne requiert par conséquent pas la contingence. La position à laquelle il est arrivé dans les œuvres de sa maturité est que la liberté exige assurément la contingence ; mais la seule forme de nécessité qui est exclue par ...
